好女人并不是天生的也是教导、培育的结果因此张履祥反复强调女子

好女人并不是天生的，也是教导、培育的结果。因此张履祥反复强调，女子嫁到婆家之后，丈夫、公婆、妯娌都应该尽力教导、训诫、启发，使她成为贤惠、孝顺的人。现代人也说妻子决定一个家庭的幸福：妻子斤斤计较、无事生非，家庭就永无宁日；妻子大方得体、通情达理，家庭就兴旺发达。现代社会的家庭关系虽然多有变化，但是如何成为一个好妻子，如何培养一个好媳妇，其实还是一个家庭发展的关键，需要家庭成员一起努力。张履祥的这些叮咛，其实还是值得参考的。

（十八）妇之于夫，终身攸托①，甘苦同之，安危与共，故曰：“得意一人，失意一人。”②舍父母兄弟而托终身于我，斯情亦可念也。事父母，奉祭祀，继后世，更其大者矣。有过失宜含容，不宜辄怒；有不知宜教导，不宜薄待。《诗》曰“如宾”“如友”。宾则有相敬之道，友则有滋益之义。狎侮③可乎？惟夫骄恣妒悍，不顺义理，欲专家政，祸败门风者，为不可容恕尔。

丈夫对于妻子而言，是寄托终身的人，同享甘甜，共度艰苦，安乐、危难都要共同承担，所以说：“得到丈夫的喜爱，妻子就可以终生有靠；失去丈夫的欢爱，妻子就一切都完了。”妻子舍弃父母、兄弟而把终身托付给我，这种感情也值得怜惜。侍奉父母，供奉祭祀，使男方家族后继有人，这是更重要的方面。妻子有了过错应该宽容忍让，不应该总是对她发怒；妻子有不知道的地方应该教育指导，不应该总是对她刻薄。《诗经》里说“像对待宾客一样”“像对待朋友一样”。像对待宾客一样，夫妻就会互相尊敬；像对待朋友一样，夫妻之间就会相互滋养补益。丈夫怎么可以轻慢戏弄妻子呢？只有那些傲慢任性、嫉妒凶悍，不顺应道义、公理，想要独自掌控家中的事务，败坏家族之中世代相传的准则和风气的人，是不可以被包容宽恕的。攸（yōu）托：寄托的人。攸，相当于“所”。司马光《家范》卷九《妻下》：“得意一人，是谓永毕；失意一人，是谓永讫。”狎侮（xiáwǔ）：轻慢，戏弄，常用以形容人物言行举止。

夫妻之间应如何相处？张履祥强调要同甘共苦，还要相敬如宾，相成如友。无论什么年代，夫妻之间必须求同存异，相互支持，相互理解，最终达到情感上、心灵上的交融。现代的夫妻，彼此更加独立，还需要相互尊重、相互信任，更加注重共同成长。

（十九）贞良之妇，固是不易。其为顽钝无耻，必不可化诲者，要亦无几。乃至专肆不肯顺承，多因丈夫先有失德，为其所轻，甚或短长反为所持，故敢放恣耳。所以古人于家室之际，致美肃雍①。盖肃敬则无媟慢②之端，雍和又无寡恩之节。家室宁有不宜乎？然则修身何可不急？

贞节贤良的女子，确实不容易娶到。至于顽固愚钝、不知耻辱，一定不能被感化教诲的人，大概也没有多少。再至于专权肆行，不肯顺从承受，多半是因为丈夫犯下过错在先，被妻子轻视，或许是丈夫的缺点、把柄被妻子掌握，所以才敢放纵任性。所以古代人对于家眷，各尽其美，庄严雍容，整齐和谐。严肃恭敬，就不会出现轻薄无礼的情形，和谐雍穆，就不会出现刻薄寡恩的情形。家庭之中难道还怕发生不适宜的事情吗？既然如此，那么修养身心怎么可以不急切呢？肃雍：庄严雍容、整齐和谐，称颂妇德之辞。媟（xiè）慢：亦作“媟嫚”，轻薄，不庄重。

家庭生活不和谐，夫妻之间有矛盾，原因何在？张履祥认为不太会因为是女子愚笨无耻，不能被感化教诲。女子专权肆行，不肯顺从，多半是因为丈夫犯下过错在先。现代社会夫妻之间关系不和，家庭矛盾重重也不在少数，那么问题出在哪里？有婚恋专家指出，主要有三个方面的原因：一、彼此看不到对方的难处，只顾埋怨对方对自己不够好；二、只从自己的角度看问题，责怪对方不认错，还强词夺理；三、看待问题不全面，只看到一个点或一面，看不到事物的全貌。夫妻之间多一些理解，少一些误会和分歧，应该学会站在对方的角度认识问题，看到对方的不容易，并体贴这份辛苦，就会顾及对方的感受了。丈夫与妻子都应该注意学习，加强自身修养，从改变自己开始！

（二十）古人有言：“牝鸡司晨，惟家之索。”①妇人专家政，鲜不骨肉乖离，六亲②疏弃。是以主权不可旁挠③，内命不得擅出。木有蠹则枝瘁④，心失职则体乱。始于微，成于著，往昔覆辙，足为鉴戒也。

古人有句话说：“母鸡在清晨打鸣，这个家庭就要破败。”妇人独自掌控家中的事务，很少有父子兄弟不背离的，六种亲属也会疏远嫌弃。因此应该属于丈夫支配的权力，妻子不可从旁阻挠，也不能擅自发号施令。树木如果有蛀虫，枝条就会被毁坏；头脑未能尽责，身体就会出现紊乱。问题的形成，往往都是从细微的地方开始逐渐显著起来的，过去失败的做法，足以成为后人引以为戒的教训。语出《尚书·牧誓》。牝（pìn），雌性的。索，尽。六亲：六种亲属，一般指父、母、兄、弟、妻、子。旁挠（náo）：从旁阻挠。蠹（dù）：蛀虫。瘁（cuì）：毁，损坏。

周武王姬发讨伐商纣王，最后决战动员时说：“牝鸡无晨。牝鸡司晨，惟家之索。”商纣王宠信妲己，朝政落于妲己之手，所以才导致了商朝的败亡，这是把“女人干政”当作首要的罪恶加以谴责，“牝鸡司晨”自此成为对女人干政的一种贬称。儒家继承了这种歧视女性的传统观念：女性不仅没有与男人平等的政治权利，连平等的人格也没有。“三纲”和“三从”等社会规范也体现了对女性的歧视，这当然是农业社会的规则。工业社会之后产生了变化，女人逐步取得了话语权，现代则女性基本获得了与男性各方面的平等权利。张履祥的话，有其历史的局限性，也不必苛求。