这几条都是在讲如何处理父母亲生病时的情境和做法。父母生病，尝便、尝药、吮吸疮脓等等，在今天看来是不符合医学常识的，应该予以抛弃。但是对父母的那颗孝爱心却不能抛弃。当父母生病，其实最理性的方式，当然是寻找专业人士，延医就诊。

【22】后魏孝文帝幼有至性，年四岁时，献文患痈，帝亲自吮脓。

后魏孝文帝从小就非常孝顺，他四岁的时候，父亲献文帝患了痈疮，孝文帝亲自为父亲吮吸疮脓。

【23】北齐孝昭帝，性至孝。太后不豫①，出居南宫。帝行不正履，容色贬悴，衣不解带，殆将旬。殿去南宫五百余步，鸡鸣而出，辰时方还；来去徒行，不乘舆辇。太后所苦小增，便即寝伏阁外，食饮药物，尽皆躬亲。太后惟常心痛，不自堪忍。帝立侍帷前，以爪②掐手心，血流出袖。此可谓病则致其忧矣。

北齐孝昭帝，天性非常孝顺。太后不舒服，住在南宫。孝昭帝十分愁苦，走路都走不正，面容憔悴，衣不解带，这样的状态将近十天。宫殿距离南宫有五百多步，昭帝每天天亮鸡叫的时候就去南宫问候太后，到了辰时才回宫；来去都是步行，从来不乘车。太后的病稍微加剧，昭帝就睡在她的卧室门外，太后的饮食和药物，昭帝都要亲自服侍进献。太后常常心痛，不能忍受，昭帝就站在她的床前，以手指掐自己的手心，血从袖口流出来。这就是所谓的父母生病了，子女自己也会忧愁，感同身受。豫：舒服。爪：指甲。

【24】《经》曰：“孝子之丧亲也，哭不哀，礼无容，言不文①，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生，毁不灭性，此圣人之政也。丧不过三年，示民有终也。为之棺椁衣衾而举之，陈其簠簋而哀戚之。擗踊哭泣，哀以送之，卜②其宅兆而安厝③之，为之宗庙④，以鬼享之。春秋祭祀，以时思之。生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。君子之于亲丧，固所以自尽也，不可不勉。丧礼备在方册⑤，不可悉载。”

《孝经》说：“孝子在父母去世以后，哭的时候声嘶力竭，以头触地，没有礼制仪容，说话也不讲究文采，穿漂亮的衣服会感到不安，听到美好的音乐也不会快乐，吃美味佳肴也不感到甘甜，这些都是哀伤悲痛的表现。父母去世后三天就应当吃饭了，这是教人不要因为哀悼死者而伤害到生者的身体，孝子应该悲伤憔悴，但不能危及自己的生命，这是圣人创设的政教方法。孝子守丧不超过三年，这是向人们表明丧亲的哀恸之情也要有一定的期限。子女要为离世的父母准备棺木和寿衣，举行入殓之礼；要摆设各种祭器表示哀悼；送葬的时候，要捶胸顿足，嚎啕大哭；安放棺木，要占卜吉凶，选择墓地；也要建造宗庙祭祀亡灵。一年四季，子女要祭祀父母，寄托自己对死去父母的哀思。父母在世的时候，子女要敬重他们，当父母去世之后就要好好哀悼他们，子女尽到了自己的责任，死生的大义，也完成了养老送终的义务。君子为父母治丧尽孝，原本就是履行自己的责任，不能不努力做好。关于治丧所应遵循的礼节，典籍里的记载已经很详细，在这里不能细说。”文：文饰。卜：选择。安厝：这里指安葬。宗庙：帝王、诸侯、大夫或士祭祀祖先的处所。方册：典籍。

《孝经》所讲的这些礼仪，在今天很难去按部就班地做，很多具体节目也要调整，其实有一颗哀恸的心才是真正的孝，搞那么多繁文缛节，对逝者也是折腾，对生者也是折磨。父母在生，多关心他们，多和他们吃饭、聊天，让他们快乐，比死了之后再尽孝更实在，那更多的是给在生的人看。

【25】孔子曰：“少连、大连①善居丧，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年忧，东夷之子也。”高子皋执亲之丧也，泣血三年，未尝见齿②，君子以为难。

孔子说：“少连和大连很会居丧，三日之内不惰怠，三个月之内不松懈，悲哀整整一年，而三年之内一直在忧愁。少连和大连都是东夷之子，尚且如此。”孔子的弟子子皋居丧，整整哀哭了三年，从来没有笑过，连那些很守礼法的君子都认为做到这样很难。少连、大连：古鲜卑族贤人。见齿：大笑。