译　文

《诗经·大雅·文王》篇说：“当殷朝还没有丧失民心的时候，还是能够秉承上天赋予的天命，符合上天的旨意。我们应当以殷朝的兴亡为教训，明白崇高的天命是不容易保持的。”这就是说，得到人民的支持就能得到国家，失去人民的支持就会失去国家。

所以，品德高尚的人首先注重修养德行。有了道德，才会得到人民的归附；有人拥护，才能拓展国土；有了土地，才会产生财富；有了财富，才能使国家财用充足。道德是根本，财富是末节。如果国君轻视道德这个根本，重视财富这个末节，本末倒置，那就会和老百姓争夺利益，甚至强取豪夺。所以，君王聚财敛货，民心就会失散；君王把财富分散给人民，民心就会归附。所以你对别人说话不讲道理，人家也会用不讲道理的话来回敬你；用不合情理的手段搜刮来的财物，总有一天会被人以不合情理的手段夺走。

《尚书·康诰》篇说：“上天赋予的天命是没有常规的。”这就是说，君主行善道便会得到天命，不行善道便会失去天命。《国语·楚语》中说：“楚国没有什么是宝贝，只是把善当做宝贝。”晋文公的舅舅子犯在教他如何回答秦穆公时说：“流亡在外的人没有什么可以当做宝贝，只有把仁爱亲人当做宝。”

原　文

《秦誓》曰：“若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之。人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，能容之。以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不通，不能容。以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。

生财有大道：生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。

译　文

《尚书·秦誓》说：“如果有这样一位大臣，忠诚老实，虽然没有什么特别的本领，但他心胸宽广，有容人的肚量。别人有才能，就如同他自己有才能一样；别人有美好的德行，他心悦诚服，不只是在口头上表示，而是打心眼里赞赏。如果重用这种人，将来一定可以保护我的子孙和百姓，而且也一定可以为他们谋利益的啊！相反，另有一种人，如果别人有才能，他就妒嫉、厌恶；别人具有美好的品德，他便想方设法压制、排挤，使他的美德不能为国君所了解。要是重用了这种人，就不能保护我的子孙和百姓，那就太危险了！”只有仁德的国君才能把这种妒贤嫉能的人流放，把他们驱逐到边远的地方去，不许他们与贤德的人同住在中原。这就是说，只有仁德的人，才懂得热爱好人，憎恨坏人。发现贤才却不能举荐他，举荐了却不能信任亲近，这是以怠慢的态度对待贤人。发现恶人而不能斥退他，斥退了却不能把他驱逐到边远地方去，这是过错和失误。喜欢众人所厌恶的事物，厌恶众人所喜欢的，这就叫违背人的本性，这样灾难必定要落到自己身上。所以，君主应该掌握为政以德的原则，在政治上，要凭借忠诚信义来获得天下，骄奢放纵一定会失去一切。