里：这里活用为动词，居住。

处：音chǔ，居住。

焉得知：“焉得”常常处于条件复句、因果复句的第二个从句中，本章“择不处仁，焉得知”是个条件复句。知，读为“智”。本章可和.19“未知，焉得仁”参看。

　子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”

【译文】孔子说：“不仁的人不可以长久地处于困境中，也不可以长久地处于安乐中。仁人安于仁；（因为他只有实行仁德才心安；）聪明人利用仁。（因为他认识到实行仁德对自己有长远而巨大的利益。）”

约：窘困。

子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”

【译文】孔子说：“只有仁人才能够恰当地喜爱某人，厌恶某人。”

能：据我们全面调查，先秦汉语中“能”做谓语有褒义倾向。当它做状语时，仍带有这一特点，因此不能说有能力做不好的事。较为特殊的如“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”（《宪问》）这里的“不能死”是指不能为公子纠献身，此处“死”也是带有褒义的。因此翻译本章时将这一特征用“恰当地”补出。这并非什么“增字解经”，而是将隐含的语义揭示出来。

恶：音wù，厌恶。

子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”

【译文】孔子说：“假如立志实行仁德，总没有坏处。”

子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

【译文】孔子说：“发财升官，这是人人所渴望的；不是为了追求仁道却得到它，君子不接受。穷愁潦倒，这是人人所厌恶的；不是为了追求仁道却得到它，君子不离开。君子背离了仁德，怎样去成就他的声名呢？君子不会在哪怕吃一顿饭的时间背离仁德。仓促匆忙间，他与仁德同在；颠沛流离时，他与仁德同在。”

贫与贱……不以其道得之：有的《论语》注本认为，贫与贱，不是人人想“得之”的，应该改为“去之”。我们认为，语言并非处处必须合乎逻辑，例如我们常说的“打扫卫生”“恢复疲劳”就不合逻辑，却合乎语言表达习惯；因此，若无语言内部或版本等的确证，还是不要轻易改动。详见北大出版社《论语新注新译》这一章的《考证》。