孔子说：“‘七教’是说执政人要做到以下七点：为上者能尊敬老人，臣民就会对老人更加孝顺；为上者能尊重长者，臣民就会对长者更加敬爱；为上者能乐善好施，臣民就会行事磊落，忠心耿耿；为上者能亲近贤人，臣民就会选择有德之人相交；为上者好德，臣民就不会欺上瞒下；为上者厌恶贪婪之辈，臣民就不会争名夺利；为上者提倡谦让，臣民就会谨守节操。”

以前的明主治理天下，必须划分土地分封诸侯，让他们分别治理。而后让有关主管按月考察，推荐贤德之人，辞退不良之辈，同情抚恤鳏寡之人，抚养孤儿，救济贫穷百姓，奖勉孝悌行为，选拔有才之士，这七项工作做好了，天下就不会有犯法之人了。君爱臣民如腹心，臣民爱君王就会像幼儿对待慈母一样；君王守信能如四季时令般准确，臣民守信就如寒暑一样灵验。所以视远若近，并非是事物在近处，而是明德所致。兵革未动就显出威力，不施利害就使人亲近，这就是所说的“明王之守”，居千里之外就能产生威力的原因。

曾子曰：“何谓‘三至’？”

孔子曰：“至礼不让，而天下治理；至赏不费，而天下之士悦；至乐无声，而天下之人和。”何则？昔者明王必尽知天下良士之名。既知其名，又知其实，既知其实，然后因天下之爵以尊之。此谓“至礼不让而天下治”。因天下之禄，以富天下之士，此之谓“至赏不费而天下之士悦”。如此，则天下之明誉兴焉，此谓之“至乐无声而天下之人和”。故仁者莫大于爱人，智者莫大于知贤，政者莫大于能官。有德之君，修此三者，则四海之内，供命而已矣。此之谓“折冲千里之外”。故曰：明王之征，犹时雨之降，至则悦矣。此之谓“还师衽席之上”。故扬雄曰：“六经之理，贵于未乱；兵家之胜，贵于未战。”

此孔氏之术也。

曾子问：“什么是‘三至’呢？”

孔子说：“至礼而不谦让，天下得治；至赏而不浪费，士人皆喜；至乐而无声息，举国相和。”为什么这样说呢？以前英明的君主对天下名士皆知。既知其名，又知其实，而后才以权力和爵位使他们受到世人尊重，这就叫“至礼不让而天下治”。以利益和俸禄使天下士人富足，这就叫“至赏不费而士人悦”。这样一来，天下就会因美誉而得以宣扬，这就叫“至乐无声而天下和”。所以说仁者的最高原则是爱人，智者的最高原则是知贤，当政者的最高原则是善理百官。有德之君如能做好这三方面，则四海之内就会服从指令，这就是所谓的“在千里之外即有冲击力量”。所以明君的征讨就像及时雨一样，无论何时到来都会受到欢迎。这就叫“还师衽席之上”。扬雄说：“《六经》的道理，贵在社会尚未动乱前就能得到治理；军队还未出动就能取得胜利。”

这便是儒家的治国之术。

春秋时期，百家争鸣，孔子所宣扬的儒家学说是当时的主要学派之一，其中心思想为以仁政治国，虽然没有受到当时统治者的重视，但自从汉朝提出“罢黜百家，独尊儒术”的口号后，儒家的治国思想便归于正统，成了中国封建社会的治国要术。孔子生前奔走各国游说的愿望当时虽未实现，但身后其思想得以流传百世，教育后人。

墨家之术 节俭治国

墨子曰：“古之人未知为宫室，就陵阜而居，穴而处，故圣王作为宫室。为宫室之法，高足以避润湿，边足以圉风寒。宫墙之高，足以别男女之礼。谨此则止，不以为观乐也。故天下之人，财用可得而足也。当今之王为宫室则与此异矣。必厚敛于百姓以为宫室，台榭曲直之望，青黄刻镂之饰，为宫室若此，故左右皆法而象之。是以其财不足以待凶饥，振孤寡，故国贫而难理也。为宫室不可不节。

“古之人未知为衣服，时衣皮带茭，冬则不轻而暖，夏则不轻而清。圣王以为不中人之情，故圣人作，诲妇人。以为人衣。为衣服之法，冬则练帛，足以为轻暖，夏则绤，足以为轻清，谨此则止，非以荣耳目，观于人也。是以其人用俭约而易治，其君用财节而易赡也。当今之王，其为衣服，则与此异矣。必厚敛于百姓，以为文彩靡曼之衣，铸金以为钩，珠玉以为珮。由此观之，其为衣服，非为身体，皆为观好也。是以其人淫僻而难治，其君奢侈而难谏。夫以奢侈之君，御淫僻之人，欲国无乱，不可得也。为衣服不可不节。”

此墨翟之术也。